videoregistro:

TERRITORIALIDAD DE LOS ECOS_

INSTALACIÓN SONORA
2004.




























Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons.

TRAMAR LENGUAJES EN LA PERIFERIA_

Extracto del catálogo Awkin Ñi Mapuntu_territorialidad de los ecos (Instalación Sonora, 2004).

Escribir en torno a la obra de un artista; escribir al borde de la obra -por ejemplo en el órgano tensor entre la obra y el espectador: en el catalogo-, escribir desde fuera del proceso creativo o de la composición-construcción de la obra... -no precisamente. Nos parece, en cambio, referirnos a lo marginal del arte desde lo marginal del arte, cuestión a la que tiende el artista para impregnarse de lo otro, entregándonos una visión depurada de aquella realidad a la que accede mediante un alejamiento, mediante un aproximarse a lo lejano para retornárnoslo al mundo simbólico mediado por una técnica que nos hace reflexionar sobre nuestra hibridada identidad cruzada por el desconcierto tecnológico. En este sentido nos parece también adecuado y más ligado a ello escribir de/en lo periférico, tomando lo periférico como una identidad conceptual autónoma que se despliega en diversos sentidos desde orígenes heterogéneos, múltiples -como es “el origen” y condición de gran parte de las obras que no están al servicio de un poder-, haciendo circular los procesos de la realidad o la visión de esta, con sus flujos potencializadores y con sus tejidos contradictorios. El arte nos acerca a los límites del lenguaje para que percibamos la posibilidad de ir más allá de nosotros mismos: salto mortal, riesgo, rompimiento de los horizontes de la cotidianidad, así como también de los límites, las clasificaciones de 1 lenguaje del arte; de lo que derivamos que “ las formas estéticas nos conducen al abismo que circunda el lenguaje” (Lukács. Aquí estamos hablando de que el arte ya no gira en función de un centro sino que, desprendido de su vieja atadura de servidumbre, se ha embriagado en el viaje sin retorno a los confines de lo humano y que, ahora en poder de lo fragmentado, y lo disperso, se vive como epopeya. Sufrimiento, desgarro, diferimiento trocado en éxtasis sensible; simulacro que el arte agencia y al cual nos enfrentamos para ver la condición de nuestra propia presencia al filo de toda experiencia Por último, la muerte del arte entendida como explosión de lo estético y su diseminación aquí y allá en los campos del saber, la aplicación, el recaudo, etc.; junto a la industria, medios, + etc., convierten al arte en una fiesta para y de los sentidos, la que no cave en salones melancólicos y que menos puede salir de talleres habitados por un artista modelo amarrado de por vida a un lenguaje racionalizado y apartado celosamente de los demás. Con esto quiero decir que al tramar la fotografía experimental, el sonido digital y la imagen ampliada en clave pública como en la presente obra de Olave Riveros, y brotando esto de la tierra y de sus habitantes al borde de la geografía, se muestra el proceso y resultado de una construcción artística que en lo remoto no le da la espalda a lo presente, lo que a mi modo de ver, tiene un antecedente claro en Downey y quizá en algún artista etnógrafo inmerso en los lenguajes múltiples adaptados, ligados a lo memorial desde el vértigo... y veamos cómo en el vértigo de lo actual La Memoria, a través de estas obras, se presenta siempre nueva e insuturable.

Ramiro Villarroel (temuko, 2004)

NGEN MAPU_

Extracto del catálogo Awkin Ñi Mapuntu_territorialidad de los ecos.
(Instalación Sonora, 2004 ).

Inchi ta mapuche muleim tufachi mapu mu nieiñ. Futrake kimun mulenmu futrake Newen Ngen Mapu. Feyegun ta elueymu Pewma kumeke kimun. Feyegun guli Lawen, feyegun Machilfi ta che feimu ty mogelfi ta kutran.Lonko piñi lonce kafey Ngen mapu yego Chaw Ngenechen elueyo kumeke kimun feimu feita niefuin futrake. Dugu chumbleal tañi mogen feula campalo ka kimun illkuy reke tañi Ngen Mapu feimu newetulaiñ kumeke nutram. Pichike reke ta feliin gulu hiin ka kimun mu feimu ta nurruftukugiñ futrake ngunen mu. Kafei ñamumiñ chumuechi tañi incapeyal tañi Ñukemapu... aunmkalgeiñ kamapu anumka nación felty pino yego eucaliptu feimu ankui tañi mapu gehuelay ka afkily Lawen kumeche tulay tañi mogen. Aku duamkly tañi Newen, tañi Ngen Mapu... inchi kafey…feliin Ralko wecha felen feimu fentreu kudaw niiñ tañi kiñe rakiduam ni nial. Kafey tañi Lafquen mapu ayili ta ka molfun ñi muntulmayatu feimu ta dai wechal kaluin feler putufe tufa chi dugu.

Ayekafe Joel Maripil Levipil
Kechukahuin Mapu, 2004.

Extramuro_notas de campo.

Notas de Campo.

1
un rito es una secuencia de otredades
girando en sentido contrario a los punteros del reloj:

des/enrollándose...

como el uruborus
que muerde su cola
dando origen al
ciclo

( y a la cadena de adn
y :
a las dos serpientes de la creación
acaso).

21
que de texturas
y jaramillos
se hace elevancia

4
la fiebre es una letanía circadial
próxima al silencio,
que gravita a distancias variables de una ficción sonográficamente pura

la oralidad no es casual . mucho menos la noche.

180
nutram

181
la antifotografía
ha superado la famosilla tensión entre fotografía y pintura
encontrando una séptima convergencia: fotón y eco.

-de lo incidental a lo subliminal-
:
a un escenográma
donde trasmuta la luz
y
el eco perdura el eco.

73
un contra la trizanía patotera del latifundio shileno.

32
las tres dimensiones: eje fractal

-fotón y eco
bestiario invicto-.

32
por lo menos
una alteralidad preternatural
del confín humano.

o su doble opuesto
más que sea.

14
tribalización al fin y al cabo
y sobre leche nada.

5
pu pewma.

6
pu ngenmapu

7
pu che

9
la ficción pajarística del arte periférico
valga la rebuznancia

182
lo incidental
es lo que sobreviene.

la conjunción del acto y su reflejo circadial

o
la secuencia
biosónica
de su propia inminencia.

16
las caras de mis uñas por ser...

333
ok
mcluhan:
el medio
es un vejestorio (y tu también).

22
de todas formas
la noche:

periférica
y
preternatural
al fin.

constitucionalmente
desconocida...

d
end
...al aguaite